卢克·拉斯特对文化的定义是:“在人类学意义上,文化是一个共享和协调的意义系统,这一系统是由人们通过阐释经验和产生行为而习得并付出实践的知识所获知的。”

人类学家通过对话来了解文化。观察者在对话中分享了报道人的智慧,建立了对异文化的基本认识。

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他在书中这么描述:火车开过荒川进入东京,到了赤羽那一带时,满目是一片烧焦的原野,此外什么都没有了。这异样的景象惊得我目瞪口呆,废土的赤红色深深地印在了我的脑海里。那些中学老同学曾频频写信告诉我“东京全毁了”

如果你家喜欢看古装剧,邻居家喜欢看言情剧,当你开始嘲笑别人肤浅的时候,实际上就是一种“民族中心主义”的心态。“文化相对论”恰好相反,认为邻居在自己家中,无论看什么都是合理的,不应指责或要求改变。这也不对,比如他当着孩子放少儿不宜的节目,又或者声音太吵影响到其他人,你就可以出面干涉。

16.17的男孩儿就喜欢漂亮的,影片中的儿子就为了一个漂亮的妓女偷钱骗钱与对方住在一起,记着当年我一个朋友,人长得特别帅,而且特别会穿衣服,也就是那会儿非主流还没流行起来的时候就穿的特非主流了的那种,每天起床第一件事儿得弄头发弄20来分钟,后来逐渐长大,爱过许多漂亮姑娘,经常与然人侧目的美女出入夜场,后来发现原来那些女孩儿多多少少的外面都有年长的款爷或者也是很帅的老公。

《论著与生活》可以当成一本经典著作的导读。刚开始读人类学理论经典时,可以先从格尔茨的这本开始。可重点关注作者提出的人类学者的写作方法。

人类学家菲利普·卡尔·萨尔茨曼认为,“民族志不要太关注细节,总的来说,就是不要写得太活泼”。这句话已经不像萨尔茨曼和我还是学生得年代那么正确了。不过,一项民族志个案研究越强调概括或理论化,它就显得越无趣。恢复生气最好的办法莫传记——用一个人的生活来展示整个文化。

向上研究,研究有权者,是对人类学通常研究无权者情况的矫正。我看到的民族志研究很多是关于少数民族,底层人的研究较多。很少看到研究政府官员的、上层精英人士的。希望以后的人类学者多关注这方面的研究。

他在书中写着:然而,我又感到一种快意,似乎自己内心的阴暗部分同时都被兜底掏了出来,所以我反而对着地狱图和头发看个不停。祖母望着我这个纹丝不动站在那里的小孙子,说不定心里在想:“他瞧见怕人的东西了吧。”如今回想起来,或许当时自己的童心闻到了一种与死亡难以区分的性爱气息。

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(然而,真正的人类学研究可能要复杂百倍,其研究的主题可能是毒品、疾病,因此还面临极大的风险)

【摘要】在本土知识、发展与环境研究的启示下,基于对新疆富蕴县哈萨克“游牧生态观与环境行为知识”的实地调查,本文揭示了经济发展理念改变了游牧民对待自然的态度和环境行为,使草原牧区固有的人与自然关系发生失衡,最终导致草原陷入生态危机。在此基础上提出,任何发展都要结合本土的一套文化知识和生态体系,不能是一个简单的同质化过程,否则既不利于当地人的生存与发展,还会造成原有社会生态的失衡。

其次,每个家庭都是特殊的,每个家庭成员也都是特殊的。托尔斯泰有句名言:“幸福的家庭都是相似的,不幸的家庭各有各的不幸。”这是文学化的表述,从人类学的角度来看,每个家庭都有其复杂的特殊性,有些家庭显贵,有些家庭淡泊,有些家庭与人为善,有些家庭明理通达,这些特殊性都是各自生活体验的结果。同样地,家庭的每个成员也是特殊的,新生的男孩和女孩不同,嫁进的妻子和入赘的丈夫不同,这些差异所在就是人类学家最感兴趣的地方。

在经过前期三次短暂的踩点调查后,我于2006年6月正式进入田野。我的田野点分布在准噶尔盆地的三个区域,其中一个点(野马野放区)就是我四年前经历生死的地方。三个地方跨度达几百公里,涉及到两个地区:阿勒泰地区和昌吉回族自治州。随着调查的深入,调查对象、内容及区域在不断扩大,原来的设想、计划及行程也在不断调整和改变。为了解野马和哈萨克牧民的关系,我背着睡袋、帐篷跟随牧民转场,从冬牧场跨过乌伦古河到达阿魏戈壁,又沿额尔齐斯河到达阿尔泰山夏牧场。一路上,我曾经在很多善良淳朴的哈萨克牧民毡房里留宿过。多年后回想起来,当地人当时对我的无私帮助和完全接纳,成为了我继续游牧研究、人类学研究的最大动力。

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你在家时晚饭后一般是看电视,现在却不得不到公园散步,这种文化差异很容易引发不适感,进而表现为焦虑、忧愁,举止失当。文化冲击几乎是人类学研究中必然面临的状态,大多数人最终学会了克服,并建立起“和谐关系”。

所有课程的价格加起来已经超过万元,这对很多人来说并不是一个小数字。因此在定价的时候我和团队做出这样的决定:

不知道从什么时候起,已经很久没有看到回忆恋爱刚开始却因种种因素而分手的感人干净故事,而更多的却是同居后发现自己的女友跟别人还有性关系,已经没有了告诉你坚持下去爱情会圆满不要想太多相信他的文章,反而更多的是教你如何发现第三者的文章,好像只要恋爱发现第三者就和当初恋爱肯定会闹小别扭一样普遍正常。

科塔克的教材选其一本即可,用以扩充基础知识,继续了解人类学在搞啥。如果没什么时间和耐心,可以直接看缩写版《人类之境》。同时看看那个《改变人类学的15个案例》,同样是用于扩充知识面,有能力的可以阅读英文版。墨菲的《引论》中方法部分可供参考。

比如:唐犀同学于2016年11月11日花费800元报名西方文明简史,则需支付4900元以加入燎原学院

此书单是我自己接触人类学以来,觉得读下来收获比较大的一些书。借此机会整理出来,供有类似需求的小伙伴们参考。

人类学(anthropology)本身是一门涵盖范围十分广阔的学科,它横跨自然科学和社会科学,甚至还以哲学为根基,因而它的视野比一般的社会科学更加的宽广。

这是人类学家为文化下的定义。我之前所学过的文化的定义是有泰勒在《原始文化》1817年一书中的定义:文化或文明,就其广泛的民族学意义来讲,是一种复合整体,包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。

人类学的知识内容非常庞杂,学起来可能更容易迷失其中;泛泛地看相关研究,可能会觉得比社会学更缺少一个“so what”;而初读理论,更可能会盘根交错,高不可攀。

由于你对自己的家庭太过熟悉,很容易忽略细节,因此实际的人类学研究必须到一个陌生的家庭中进行,这并不容易,要取得信任并能够坦诚地交流,需要花一番心思。你必须要心怀敬意,抛弃心中的“民族中心主义”,去真诚地开拓自己的目光。

阐释性问题指的是:行为、对象或表述对参与者而言都有什么意义?人类学家的目标是要了解这种意义,并向其他异文化中的人们解释这些意义。他们要从语言和行为两方面揭示这些意义。人类学家对文化意义一如文学解释,既不完美,也不全面,还不甚准确,但就算是为了一窥他人眼中看待世界的方式,也值得一试。

大多数人美国人事实上把族群与种族当成一回事,但对人类学家来说,种族指的是人类当中的生物性差异,“文化”与“族群”指的则是群体之间的行为差异。(美国人类学会,1997)

政学门:政治哲学导论 | 民族主义专题 | 联邦党人文集选读 | 批判性思维与基础学术研究

在我们人类学的田野调查提纲中提出的社会——结构性问题并无不同。人们组成何种群体?这些群体结构如何,它们是干什么的?这些群体的结构和活动是怎样影响它们成员的行为和观念的?文化人类学家关于社会结构的其他问题还包括:这些群体是如何获得并利用权力来影响事件的?这些群体的机构维护谁的利益?参与者是如何意识到他们是该群体及群体结构成员的?个人如何处理其在多个群体中的成员关系(因为每个群体都有自己的结构和目的)?

假设有陌生人来到你家中,他原本的习惯是晚餐后到公园散步,那么看电视对于他来说也不是一种文化,因为这对他不“协调”。

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后继的学习可以从《四大传统》开始,着重关注理论史。配合黄剑波老师的《人类学理论史》,重点理解导论部分。读完这些,应该已经可以自己判断下一步该找什么书进行深一步的学习了,顺藤摸瓜地啃原著。

今日中国正行驶在文化变迁的高速路上,人类学这门年轻而富朝气的学科正可提供宝贵的参照。它教会我们以宽容的心态,理解他人的观念与文化实践,同时也让我们自己的生命焕发更明亮的光彩。

美国米歇尔大学人类学教授卢克·拉斯特的《人类学的邀请》是一本人类学入门书,极为适合初学者。全书分为两部分,第一部分讲述人类学历史、概念和研究方法,第二部分介绍人类学主要研究的问题,包括性别、家庭、宗教等。

第一,孤阅课程矩阵变得越来越复杂,课程在思辨知识和语言三个方面都出现极大的差异,我们的船员很难做出理性的选择。

我笑了笑,端起酒杯看着她,她不知道还记不得及当时张XX与人打架一个人拿刀从后面砍他,她直接跳到他的后背上替他挨了几刀。当我匆忙的赶到一个小诊所的时候,两个人全身是血的在挂号处地下互相抱着抽着烟说着甜言蜜语。她,真的忘了吗?

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